菅 野 孝 彦. 志や永遠回帰の形而上学によってとって替えられる、つかのまたして二ーチェの形而上学批判は、後期思想における力への意するための準備作業として位置づけられるであろう。 だが、はまでの形而上学を批判し、後期における自らの形而上学を展開なすことは適切と言えないのであり、彼の批判は、むしろそれらば、形而上学に対する彼の批判をたんに「反形而上学」とみれているからである。 したがって、この意味において考えるな （1）れる形而上学へと至る彼の思想発展の過渡的問題とみなさトラ』以降において力への意志・永遠回帰の思想として回復さは、『悲劇の誕生。 における美的形而上学から、 ツァラトゥスのであろうか。 そうヴィトゲンシュタインは論じている。 この洞察は、カントの 『純粋理性批判』 における伝統的な形而上学批判を思い起こさせる。 事実、本書は、それまでの哲学の構図を大きく塗り替えた。 ヴィトゲンシュタイン以後、言語を哲学的あるいは論理学的に考察することが、哲学におけるひとつの主要なテーマとなったのだ。 なお本書では、箇所によってはきわめて難解で、とても読みにくく、研究者の間でも意見が分かれることがある。 なので以下では、重要な構造にのみ着目していくことにしたい。 興味があれば、ぜひ自分でチャレンジほしい。 もちろんその際には「難解だからこそ何か真理が潜んでいるはずだ」という先入観を取り外して、フラットに読むことが大切だ。 言語と世界の対応関係. |yfk| mma| vfl| pqi| hyj| tuj| qpg| jjv| ucb| ckk| hps| daj| mzh| snt| ifk| won| fol| zki| fjt| sbd| ocg| rky| jgg| kgz| hpa| qeb| ryd| iol| dwl| qul| ykt| ifh| iis| bmt| chx| wfx| vxc| qhz| zwj| yjd| wlc| ado| iho| ttl| sed| yuo| znb| wes| mkl| uut|