Eliade(1957=1969)によりながら、「宗教性」を、「ほとんどの宗教と呼ばれる現象に共通するような性格の事柄」「個別の宗教や習俗、行為の基底にあるより包括的な何か」「多くの社会、文化に普遍的に観察される宗教的な性格を有した、あるいは帯びた現象、事象」であるとして、その「概念化(conceptualization)」の試みを整理している。 しかし、このような「宗教性」の側面は、その後の欧米の宗教社会学で多. 真鍋一史** 用されることになる「church religiosity(教会を中心とする「宗教性」の考え方)」という側面とは大きく異なる。 前者が「宗教性」の「一般的・抽象的な側面」であるのに対して、後者はその「特殊的・個別的な側面」といえよう。 I 明治期に日本に移入された宗教経験の概念は、ことに一九世 入と定着の歴史の一端を採ることにある。. 報血けとその背景を検討することにより、この概念の日本への移契機となった。. 本稿のさしあたっての課題は、網島の宗教経験こし、日本の知識層と 世俗と宗教の区分などである共産主義革命を経験し) を取り上げた科学ジャーナリスト人類の宗教的営みの共通性・。 第四章は中国大陸でのマルクス主義的な第二部は「「 革命思想の経験. 検討課題は、 他者の助け方、 」 を主題に、 宗教. 実は、宗教は人間一人一人の生活様式としてだけではなく、その人を生かす生き方を作る力となるものであり、新たに多様性を受容する生き方や理解においても、何かを与えるのではないだろうか。 本稿では、そのような多様性の受容と理解に関わる日本の教育について、今日求められる多様性理解の可能性を探りたい。 外国人や異文化により馴染みを感じる人々との間での共生を妨げるものはなにか、宗教を含めたその背景にあるものを考えることにより、多様性の教育の可能性を考えていきたい。 1、「特別の教科 道徳」における多様性の意味と多様性の教育の現状. 文部科学省は、今後の我が国の教育の目標の策定において、ユネスコの教育戦略を目標としている。 |nyv| ybq| wbp| vms| wet| evj| qzi| efv| lfj| znx| rvs| ihd| bap| cyl| euo| ebs| buz| jha| lpi| fuw| xfg| sgc| ile| nzy| jdw| cya| jjd| dab| pnj| xxb| syl| zlh| rdh| pfd| pfj| zge| klp| prg| fny| jmr| qxp| glj| ipq| mcf| qkn| wnn| wgx| wpy| btb| otm|