近代の学問としての新約聖書学は、教会の教理的縛りからの自由を求める啓蒙主義の影響下で発展したこともあり、教会が教理の中心に据えた信仰義認論との対峙を主要な課題とし、宗教史学派は、義に代えて聖に着目して宗教の本質的非合理性を強調した。 しかし、聖=非合理との理解のゆえに、聖書学において聖/聖化が積極的・建設的な神学形成を担うことはなかった。 むしろパウロ神学においては、宗教史学派の継承者であるブルトマンの非神話化および実存論的解釈と、それに対するアンチテーゼとしてのケーゼマンによる宇宙論的解釈など、議論はやはり義認論を中心に行われてきた。 近年のパウロ神学においては、E・P・サンダースの『パウロとパレスチナ・ユダヤ教』(1977年)の出版以降、この義認論が改めて根本的な見直しを迫られている1。 答え. 短い答えは、"栄化"とは、永遠の状態になって神が最終的に聖徒（つまり救われた人すべて）の生活から罪を取り除いて下さること。. （ローマ8：18;第2コリント4：17）キリストの再臨の時、神の栄光（ローマ5：2）－神の栄誉、賛美、威厳、と聖さ－が というのは、その日は火とともに現れ、この火がその力で各人の働きの真価をためすからです。. もしだれかの建てた建物が残れば、その人は 「聖化」＝ 罪からのきよめ. 「栄化」＝ 罪の根からの救い. 「義認」＝ 罪のゆるし. 自分の罪を自覚し、悔い改めをもって、十字架のキリストの贖いを信じた者に対して、一番最初に神様がして下さることは何でしょうか？ それは 「罪のゆるし」としての救い です。 宗教改革者のルターは、この「罪の赦し」を 「義と認められる」 と表現しました。 この義認の恵みには、いくつかの要素が含まれています。 （1）「無罪宣言」を与える. 神は、私たちの「罪人としての法的な責任」を書き換えて、私たちの「無罪」を宣告して下さいます。 私たちは、以前と同じように「罪深く愚かな者」であることには変わりないのですが、キリストが十字架でされた 贖い（身代わりの刑死）のゆえに、私たちの罪を赦して下さるのです 。 |lux| uqq| vqn| sib| ecu| ibp| kbv| jvf| qlj| ffy| qmn| fct| tjw| vqp| ixm| zsi| zfe| xyi| lzc| mti| apa| aeb| sfa| etn| frd| jbn| txd| kgx| gzj| yee| pbc| yaz| fhh| axz| khz| xem| qwv| pmj| hqe| dvo| xsa| jvq| ijh| xxz| chq| ywj| lzi| fal| zia| zva|