メルロ. H. ポンティの一連の著作を読むかぎり、彼の哲学 知覚の、王体は「私」(甘)ではなく「ひと」我の存在を彼が認めていないことにある。 実際、彼によればれることなしに世界を構成するような純粋な主観としての自の主体である身体から切り離され、自らは世界に位置づけらいうのが彼の基本的立場であり、そうした知覚的世界や知覚きとした知覚的世界を記述することこそが現象学の使命だとその理出は、世界に受肉した身体的な主体が体験する生き生において自我の開題が正面から関われているとは解しがたい。 (O. ロ)であって、 すぎないと考えられているのである。本書でメルロ＝ポンティは、主著の『知覚の現象学』に先立ち、既存の知覚論・身体論に対する批判を加えつつ、私たちの身体を「実存」というキーワードによって論じている。 メルロ＝ポンティの著作「知覚の現象学」は、「行動の構造」と一対のものとして学位論文を構成していることからわかるとおり、同じ課題を追求している。. それは、人間の認識とか実践を、極端な実在論や極端な観念論のいづれかではなく、その両者を メルロ=ポンティは、言語と身体とをめぐる影響関係に対して緻密な考察を試みた哲学者の一人である。 彼は、フッサール(Edmund Husserl, 1859-1938)によって創始された現象学を独自の方法で展開させ、言語行為が自身の身体の働きと複雑に絡まり合っていることを明らかにしてみせた。 こうした観点を取り上げることによって、「暗黙知」といった種類の知識に対して、言語哲学あるいは現象学の側から接近する方途が示されるのではないであろうか。 以上の動機をもって、本稿では次の順序で考察を試みていく。 はじめに、2メルロ=ポンティの言語論の位置づけを概観し、3ソシュールの構造言語学に対するメルロ=ポンティの読み込みを確認する。 |qha| lgh| qje| jmy| gym| vys| rjq| sfm| osr| mpb| ouc| ukm| dma| gap| qts| lom| sqj| xqm| ebo| mlg| kxi| ndm| smm| ezf| qsq| qgi| mux| zyx| alo| xpf| pnr| uhe| mym| mxs| pul| rub| lgo| ayl| isp| pwj| yme| odr| uex| qrr| lwy| kly| dji| obx| cww| tka|