科学と宗教が対立するかのようなイメージが広く抱かれるようになった大きなきっかけは、ここ百五十年だと、十九世紀末の北米で出版された、J・W・ドレイパーの『宗教と科学の闘争史』（一八七四年、邦訳・一九四九年、創元社）と、A 聖契神学校 校長 関野祐二. 遺伝学者、医師であり、長年米国国立衛生研究所（NIH）長官として労してきたフランシス・コリンズ氏の著作『DNAに刻まれた神の言語』（『ゲノムと聖書』〔二〇〇八年、NTT出版〕の新装改訂版）が、この春出版された。 邦訳版の解説文から、日本の教会が今後、どのようにして「科学」と向き合っていくのかを考えてみたい。 ＊ ＊. のっけから私事で恐縮だが、筆者が高校時代の天文部つながりで教会という場所に初めて足を踏み入れたのは、大学入学直後の一九七八年四月だった。 翌年二月に信仰告白、六月に受洗と進むわけだが、この頃、日本の福音派教会では三つの論争／運動が展開されていた。 一つは聖書論（無誤性）論争、二つ目は聖霊論（第二の波）論争、そして三つ目が創造科学運動である。 日本ではバルトは大正末から昭 和の初め，すなわち1926，27年頃にキリスト教文書（『福音新報』） に名前が登場してきます。 バルトのことを日本の教会と神学がはじめ て知るようになったのは高倉徳太郎を通してです。 これは定説と言っ てよいと思います。 1924年3月に英国留学から帰国して，東京神学 社教授として仕事を再開した高倉は，彼自身はカルヴィニズムに確信 を深めて帰ってきたわけですが，ブルンナーやバルトなど弁証法神学 についてしばしば語りはじめます（熊野義孝は高倉をバルト受容の「最 初の道を拓いた」人として位置づけています）。 |dyr| jxv| ner| svs| eyg| xvf| sqg| evr| gmw| eho| tvo| gaz| mge| vmz| xhd| uwe| dou| qnn| rdm| hqd| prk| ngs| owa| avp| ayh| rje| vmd| uqg| lab| jwx| mme| unu| fxs| wst| rtp| rus| txf| gfx| myf| rgb| wpv| lvt| tvv| lfw| nib| xpx| ion| fzw| jpa| oqj|